各地の山はなぜ「富士」と呼ばれるのか——郷土富士という文化現象

「蝦夷富士」「津軽富士」「讃岐富士」「薩摩富士」。北から南まで、日本各地には「〇〇富士」と呼ばれる山がある。その数は400を超えるといわれ、海外にも約40か所が存在します。

なぜ、これほどまでに富士山の名が各地へ広がったのか。そこには、山の形への素朴な感動だけでは説明しきれない、長い信仰の歴史があります。

噴火する神の山として
江戸で花開いた富士講
「見立て」という文化の広がり
郷土富士の多様さ
「富士」という名を贈るということ
参考・出典

噴火する神の山として

富士山信仰の起源は、美しさへの憧れではなく、恐怖でした。

縄文時代中期に遡ると思われる祭祀場の遺跡が静岡県富士宮市で確認されており、人々が遠くから富士山を拝む「遙拝（ようはい）」の習慣は、噴火を繰り返す火山への畏怖に端を発すると考えられています。激しく火焔を吹き上げる山に怒れる神の姿を重ね、近づくことのできないその山を、離れた場所から静かに拝んだのです。

いつしか「福慈神（ふじのかみ）」と名付けられたこの神霊は、平安時代に「浅間大神（あさまのおおかみ）」として各地の浅間神社に祀られていきます。864年（貞観6年）の大噴火では、溶岩が大湖に流れ込んで魚が死滅し、広範な被害をもたらしました。朝廷はこれを祭祀の怠りによるものとして諸国に鎮謝を命じ、甲斐国（現・山梨県）にも浅間神社が設けられました。こうして信仰の核は、富士山の麓から列島全体へと広がっていきます。

噴火活動が沈静化した平安末期以降、富士山はようやく修験者たちの修行の場として開かれ始めます。「遠くから拝む」だけだった信仰は、山そのものに分け入る体験へと深化しました。

江戸で花開いた富士講

信仰が大衆化したのは、江戸時代のことです。

戦国末期に長谷川角行という行者が教義を整え、その教えが弟子の食行身禄（じきぎょうみろく）によって江戸の庶民に広まりました。富士山への登拝を目的とした信仰の集まり——富士講は、最盛期に「江戸八百八講、講中八万人」と言われるほどの規模へと膨れ上がります。

ただし、富士山への道のりは遠く、費用も時間もかかりました。女性や老人、子どもには事実上、登拝の機会がありませんでした。そこで生まれたのが「富士塚」です。富士山の溶岩を運んで築いた人工の小山で、1合目から10合目の標石を置き、頂上からは富士山が望める場所に設けられました。塚に登ることで、本物の富士山に参詣したのと同じ霊験があると信じられたのです。

江戸市中の富士塚は、信仰の代替物でありながら、山開きの日には白装束の講中が連なり、庶民が見物に集まる行楽地としても機能しました。

「見立て」という文化の広がり

富士塚が身近な丘に富士山を「見立てた」ものだとすれば、郷土富士はその自然の山版といえます。

地理学者・田代博によれば、郷土富士の数は400以上にのぼり、うち約40か所が日本国外に存在します。海外の郷土富士の多くは、日系移民が現地の山に故郷の富士を重ねてつけた名前だといいます。異国の地で仰ぐ円錐形の山に、故郷への郷愁が重ねられたのでしょう。

郷土富士の命名には、大きく分けて二つの系統があります。

山容が富士山に似た円錐形であることに由来するもの
富士山信仰（浅間信仰・富士講）の地方伝播によって信仰的に「富士化」されたもの

どちらの系統であれ、郷土富士には地域の信仰の拠点として浅間神社が祀られているケースが多く、山の形だけでなく、その場所に宿る力が重ねられてきました。

郷土富士の多様さ

各地の郷土富士を見ると、その幅広さに驚かされます。

利尻富士（利尻山、1721m）は、北海道の利尻島全体が一つの独立峰をなす最北端の日本百名山です。島そのものが富士の形をしており、対岸の稚内市にまで「富士見」という地名が残っています。同じ北海道の蝦夷富士（羊蹄山、1898m）は、ほぼ完全な円錐形の成層火山で、アイヌの人々が「マチネシリ（女山）」と呼んだ端正な山容を持ちます。

兵庫県にも複数の郷土富士があります。三田市の有馬富士（標高374m）には、「有馬富士ふもとの霧は海に似て波かときけば小野の松風」という詠歌が残っており、富士山とは比べようもない低い山に、これほどの詩情が重ねられてきました。播磨富士とも呼ばれる笠形山（939m）は、菅笠に似た山容から名付けられた山で、山頂からは播磨平野と瀬戸内海を望むことができます。

一方、秋田市に存在する明田富士（35m）は、日本山岳会が認定した「日本一低い富士山」です。富士山の形とも高さとも、まったくかけ離れています。それでも地域の人にとっての「富士」として認められてきたことが、郷土富士という概念の本質を示しています。